Еше Другпа — Cуть и смысл тибетского буддизма

Буддизм, Дхарма, тайные учения, личный опыт, духовные победы, СМИ про Дхарму, буддийское учение, буддийская йога и медитация, Ваджраяна и Тантраяна, Алмазный путь, практика сутры и тантры в буддизме, нью-эйдж, иконы буддизма, бон и чод, неотантризм и шарлатанство, буддийские лидеры, тантра и тантризм

Три Поворота Колеса Дхармы буддой Шакьямуни

Принц из государства Сакья (или Шакья) — под именем Сиддхартха Гаутама достиг Просветления примерно в возрасте 35 лет и, стал называться в народе Буддой Шакьямуни (Будда Сиддхартха Гаутама, Татхгата, Бхагаван), он посвятил все оставшиеся 45 лет жизни обучению других тому, как можно достичь не обусловленного (подлинного) счастья.

Будда из клана Сакья

Будда дал три больших цикла наставлений, соответствующих различным способностям и склонностям учеников, то есть трижды «повернул Колесо Учения», о чем провозглашено в «Сандхинирмочана сутре» (санск. «Сутра о развязывании узла глубочайшей тайны») [Торчинов 2005: 138].

Самым первым наставлением Будды не было учение о Четырех благородных истинах, (а было о сатипаттхана), но не смотря на это по мнению монахов из Хинаяны (Тхеравады) и ученных стало в последствии — основополагающим:

существует страдание, подобное болезни (страдние есть);

если устранить причину — исчезнет и само страдание (есть устранение);

и существует путь устранения причин, который подобен «лекарству» (есть путь).

Под четвертой благородной истиной о Пути, имеются в виду Учения Трех поворотов Колеса Дхармы:

1. обеты и медитации Восьмеричного пути, путь монахов (традиция Тхеравада);
2. постепенный Благородный Бодхичарья-аватара (Путь Бодхисаттвы), основанный на сутрах — путь монахов и мирян (традиция Махаяна);
3. и «молниеносные» (очень быстрые) тантрические методы — путь йогинов (традиция Ваджраяна; слово «ваджра» на санскрите имеет еще значение «молния»).

Колесо Дхармы — Дхарма-чакра

Колесо Учения Будды (Дхарма-чакра) — это, пожалуй, самый важнейший символ буддизма (не зависимо от традиции или линии передачи). Его смысл заключается в том, что Будда учил не только тех, кто встречал его лично, но учение, подобно колесу, остается в движении, продолжает «вращаться» и приводить существ к Просветлению в течение долгого времени после Паринирваны Будды.

Четыре периода жизни Будды

Эти циклы учения и даже спустя тысячелетия остаются актуальными, на их основе выросли три большие традиции мирового буддизма: Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна.

Поэтому эти традиции, продолжающие приводить существ к Освобождению и Просветлению до сих пор, названы «колесницы»:

• Хинаяна (санск.; тиб.: theg chung) – букв. «Малая колесница», или «Узкий путь спасения»;
• Махаяна (санск.; тиб.: theg pa chen po) – букв. «Великая колесница», или «Великий путь спасения»;
• Ваджраяна (санск.; тиб.: rdo rje theg pa) – букв. «Алмазная колесница», или «Алмазный путь».

Решение учить людей Дхарме считается одним из важнейших событий жизни Будды, одним из его двенадцати подвигов, и называется Поворотом Колеса Дхармы. Этому событию посвящена Дхармачакра-правартана сутра («Сутра запуска Дхармачакры»).

Сутра Запуска Колеса Учения

Так я слышал: Однажды всеблагой обитал в Бенаресе в роще называемой Мигадайа. И вот Всеблагой обратился к окружающим его пяти монахам и сказал: — Две есть крайности, о братья, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от всего более, от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным — путь, отверзающий очи, просветляющий разум и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване! Каков же тот средний путь, о монахи, — путь далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к Нирване? Истинно! То восьмеричный Благородный путь: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение Вот, о братья, тот средний путь, далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, — тот путь, что отверзает очи и просветляет разум, что ведет к душевному миру, возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване. Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании. И вот, о братья, благородная истина о начале страдания. Истинно! — тот зачаток страдания лежит в жажде, обрекающей на возрождение, в этой ненасытной жажде, что влечет человека то к тому, то к другому, связана с людскими усладами, в вожделении страстей, в вожделении будущей жизни, в вожделении продления настоящей. Такова, о братья, благородная истина о начале страданий. И вот, о братья, благородная истина о пресечении страданий. Истинно! — то пресечение страданий есть уничтожение жажды, победа до конца над страстями, исцеление, освобождение, бесстрастность. Такова, о монахи, благородная истина о пресечении страданий. И вот, о братья, благородная истина о пути, ведущем к утолению всякой скорби. Истинно! — то благородный Восьмеричный Путь — истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение. Такова, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к утолению всякой скорби. О, братья, никто не поведал мне той благородной истины о скорбях, но я сам постиг ее, когда отверзлись очи мои, окрепло во мне знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет! И вот, о братья, дабы постиг я благородную истину о скорби, истину никем не возвещенную мне, отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, открылась мудрость, блеснул мне свет. И оттого, о братья, постиг я благородную истину о скорби, истину никем не поведанную мне, что отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, открылась мудрость, блеснул мне свет. Отверзлись очи мои — и я узрел благородную истину о начале страдания: я постиг ее никем не поведанную мне, когда окрепло во мне знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. И вот, о братья, дабы я мог побороть страдание в его корне, я, ни от кого не узнавший благородную истину о начале страдания, отверзлись очи мои, окрепло мое знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. И от того, о братья, я постиг благородную истину о начале страдания, неведомую никакому учению, что отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. И когда отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, о монахи, я увидел благородную истину о сокрушении страданий, истину никем не возвещенную доселе — и я постиг ее, когда окрепло мое знание и разум, открылась мудрость, блеснул мне свет. И вот, о братья, дабы я навсегда сокрушил страдания, я, ни от кого не принявший благородной истины о нем, отверзлись мои очи, окрепло мое знание и разум, открылась мудрость, блеснул мне свет. И вот оттого, о братья, я сокрушил страдания, я, ни от кого не принявший видения его сокрушения, что отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. О, братья, никто не возвестил доныне благородную истину о пути угашения скорби, — но вот отверзлись мои очи, окрепло во мне знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. И для того, о братья, что бы узрел я путь угашения страданий, тот путь, о котором никто не возвестил доныне — отверзлись мои очи, окрепло знание и разум, возникла мудрость, блеснул мне свет. И от того, о братья, изведал я путь угашения скорби, путь, никем не изведанный доселе, что отверзлись мои очи, окрепло знание и разум, открылась мудрость, блеснул мне свет. О, братья, пока не обрел я ясного понимания, тех четырех благородных истин в тройном их порядке, до тех пор я не был уверен достиг ли я совершенной мудрости, непревосходимой ни на небесах, ни на земле, ни в сфере людей и богов, ни среди отшельников и священников. Но когда, о братья, постиг я великое знание, постиг те четыре благородные истины в тройном их порядке, тогда уверился я, что достиг совершенного взгляда мудрости, непревосходимой ни на небесах, ни на земле, ни в сфере людей и богов, ни среди отшельников и священников. Отныне, то знание, мудрость пребывает во мне: Освобожден дух мой! Я проживаю свое последнее существование. Возрождение не наступит для меня. Так говорил Всеблагой и пять монахов в радости сердца восхищались словам его. И когда двинул Всеблагой Колесо Истины: боги на земле возликовали и воскликнули: — В Бенаресе, в роще Мигадайа Всеблагой, двинул высочайшее Колесо Истины, и ни священники ни отшельники, ни боги, ни Брахма, ни Мара, никто во всем мире не повернет его вспять ! Услышавши ликование богов на земле, внемлющие хранители четырех частей света воскликнули в восхищении: — В Бенаресе, в роще Мигадайа Всеблагой, двинул высочайшее Колесо Истины, и ни священники ни отшельники, ни боги, ни Брахма, ни Мара, никто во всем мире не повернет его вспять ! И шум ликования достиг мира Брахмы — и все десять тысяч миров содрогнулись и потряслись страшно и неизмеримый свет явился в мир, превыше силы богов.

Колесо Учения (Дхармачакра) было впервые в тот день приведено в движение новым историческим буддой, и тем самым было положено начало Учению о Просветлении в нынешний период истории человечества.

Сарнатх

Место, где Будда Шакьямуни дал первые объяснения Дхармы, он особо выделял и рекомендовал для паломничества своим последователям, — это Сарнатх (Олений парк) возле города Варанаси (в прошлом город Бенарес).

Дхарма чакра мудра

Это важное событие в иконографии символически выражает определенный жест рук будды: Дхармачакра мудра, и ее разновидность Витарка мудра.

По легенде, когда Будда достиг Просветления, первыми узнали об этом боги и пришли почтить его. Великий Брахма, поднес ему золотую Дхарма чакру («Колесо Закона», «Колесо Истины» или «Колесо Учения»), подразумевавшую все полномочия вселенского правителя Чакравартина.

Первый Поворот Колеса Дхармы

Первый Поворот Колеса Дхармы состоялся в Сарнатхе — именно здесь были впервые произнесены Четыре благородные истины.

В Учения Первого поворота вошли базовые положения Абхидхармы, объяснения о карме – законе причины и следствия, способах избегать личного страдания и личном Освобождении, а также и были даны разъяснения методов — Благородного Восьмеричном Пути.

Традицию, сложившуюся в Индии только на основе учений Первого Поворота, называют Хинаяна, или Малая Колесница, она была развита затем в южном буддизме в странах Юго-Восточной Азии, где получила название Тхеравада (Учение старейшин — «тхера«).

Практиковать этот путь возможно только будучи монахом, в точном соответствии с правилами монашестского буддийского устава (Виная). По мнению Бхававивеки, Первый поворот учения предназначался для шраваков.

Цель этого пути: «малая нирвана», идеал: монах-архат (санск. бхикшу, на пали бхиккху), достигший личного освобождения.

По легенде, эти первые поучения прозвучали из уст Будды в ответ пяти шраманам, его бывшим коллегам по аскетическим практикам, на их просьбу объяснить, как Будде удалось все-таки добиться необусловленного счастья. Говорится, что послушать учение пришли также боги и две антилопы (газели или оленя).

Традиционно Дхармачакра изображается в окружении двух газелей — символ в Буддадхарме — Первого Поворота Колеса Дхармы — он украшает ворота и центральные входы в буддийские монастыри разных стран.

Второй Поворот Колеса Дхармы

Второй Поворот Колеса Дхармы состоялся в Раджагрихе, где Будда дал учение Праджня-парамиты, на котором базируется Махаяна, или Великая колесница.

Ее называют Великой оттого, что велико сострадание тех, кто практикует этот путь: для того, чтобы чувствовать себя счастливыми им уже не достаточно личного освобождения, а важно, чтобы и другие вокруг тоже были счастливы.

Данные учения выходят за рамки одной личности и говорят также о развитии сострадания ко всем существам (санск. каруна; тиб.: thugs rje), а также о «пустоте» (тиб.: тонпанид — stong pa nyid) — отсутствии реальной сущности явлений обусловленного мира.

Это учения постепенного Пути Бодхисаттвы практикуют не только монахи, а в большинстве своем миряне, цель которых — Просветление для блага всех живых существ.

Идеал практикующего: бодхисаттва, стремящийся из жизни в жизнь на протяжении множества кальп к Просветлению (к состоянию Будды), для того, чтобы обладать необходимыми способностями помогать другим, вновь и вновь возвращающийся в миры сансары ради помощи всем живым существам. Этим путем идут все исторические будды.

Учения Второго поворота дополняют те важные Учения Первого поворота, которые считаются базовыми и указующими путь во всех буддийских традициях мира.

Учения Второго поворота изложены в сутрах Праджня-парамиты, которые в свою очередь стали основой для развития философских систем Мадхьямаки (тиб. Рантонг) и Йогачары; и в целом — традиции Махаяны мирового буддизма.

С точки зрения Махаяны, три поворота колеса дхармы соответствуют разной глубине постижения, что объясняется в Самдхинирмочана сутре.

Будда давал различные учения в соответствии с различными способностями слушающих, поэтому учения Будды строятся от специфичных противоядий против отдельных ошибочных взглядов (санскр. пратипакша — pratipaksha), до всесторонних учений, с подробными разъяснениями того, что ранее лишь подразумевалось.

Так, в Первом повороте колеса Дхармы акцент будды делается на дхармах, скандхах и т. д., при умолчании о пустотности (санск. Шуньята), что может привести к этерналистическим взглядам. Были даны учения «отсутствия неизменной субстанции у личности» (пудгаланайрамтья), но не было дано учений «отсутствия неизменной субстанции у дхарм» (дхарманайрамтья).

Во втором повороте колеса Дхармы акцент уже делается на пустотности и отрицании истинного существования дхарм, при умолчании о положительных качествах истинной природы реальности (что может привести к нигилизму). По мнению Бхававивеки и мадхьямиков (Дхармапала и др.): учение второго поворота разъясняет отсутствие признаков и пустоту дхарм, но все еще говорит о восприятии сущностей.

Поэтому оба этих поворота считаются «требующими разъяснений» (neyārtha).

Третий Поворот Колеса Дхармы

Третий Поворот Колеса Дхармы связан с разными местами, но чаще всего речь идет о Шравасти и Вайшали.

На учениях Tретьего Поворота основано воззрение Ваджраяны, или Алмазной колесницы (пути).

Будда учил здесь окончательному смыслу, свободному от всех крайностей — изначальной мудрости вне концептуальных ограничений (Природа будды, Татхагатагарбха, Сугатагарбха и др.).

В Учениях Третьего поворота вошли Учения Виджнянавады (учение о сознании), в котором все явно объясняется (nītārtha).

Так, основной темой третьего поворота становится учение о «только сознании» — читтаматра. Согласно этому учению всё феноменальное бытие происходит из ума, который, в свою очередь, происходит из «единого ума» — экачитта, а потому называется «творцом всего». Эта идея раскрывается в таких сутрах как Аватамсака, Шрималадевисинханада и Ланкаватара.

Оба последних поворота говорят об отсутствии признаков, здесь между ними нет различие в глубине; единственная причина для их разделения на учения окончательного смысла (нитартха), и требующие интерпретации (нейартха), это то, что отсутствие субстанции у сущностей (нихсвабхававата) имеют три аспекта, которые хорошо разъяснены в нитартха сутрах, благодаря ясности с которой там объяснена логика существования и несуществования.

И хотя цикл сутр праджня-парамиты учений Второго поворота тоже учит нихсвабхавате всех дхарм, там все еще есть не раскрытые аспекты, требующие интерпретации.

К циклу Третьего Поворота Колеса Дхармы относятся и три системы, о которых Будда Шакьямуни сказал, что они наивысшие из всего, что он дал:

1. — Великое Совершенство, или санск. Маха-ати, тиб. Дзогчен
2. — Великая Печать, или санск. Маха-мудра, тиб. Чаг Чен
3. — Великий Срединный Путь, или санск. Маха-мадхямака, тиб. Жентонг.

Система Великого Совершенства или Дзогчен впоследствии нашла наиболее полное воплощение в традиции Ньингма в буддизме Тибета, и сегодня получила распространение во многих странах мира.

Система Великой Печати или Махамудра во всей своей глубине и целостности практикуется в тибетской традиции Кагью.

Система Великого Срединного Пути или Жентонг сохранилась в полном виде до нашего времени благодаря тибетской традиции Джонанг.

Ваджраяна включает в себя Учения Будды Первого и Второго Поворота колеса Дхармы и добавляет к ним идею равной Природы будды (тиб.: sangs rgyas kyi snying po) всех существ и концентрируется на качествах пробужденного ума. Основная идея Ваджраяны, или Алмазного Пути, в том, что совершенство всегда уже здесь и сейчас. И нужно научиться всецело осознавать и использовать то, что уже присутствует.

Цель этого пути такая же, как и в Махаяне – Просветление для блага всех существ. Но в отличие от постепенного пути сутр Махаяны, в Важраяне применяется «молниеносный» путь тантр.

Ваджраяна иначе называется «колесницей тантр» (тиб.: rgyud), Тантраяной, «быстрым путем», методы которого позволяют достигать Просветления в течение одной жизни. Ваджраяне следуют буддийские йогины, а также эти методы могут использовать мирняне и монахи.

Идеальный практикующий: будда – бодхисаттва, осуществивший Просветление для блага всех живых существ, и продолжающий свою просветленную активность

Таким образом, Будда давал разным людям разные методы, в зависимости от их склада ума.

Желавшие избежать страданий получали наставления о причине и следствии, известные сегодня как Учение Хинаяны (санскрит; «Малый путь»), или Тхеравады (пали; «Слова старейшин»). Тем, кто хотел больше делать для других, давались поучения о мудрости и сочувствии – Махаяна (санксрит; «Великий путь»). Если же люди были способны доверять собственной природе Будды и видеть тот же потенциал у других существ – Будда учил их Ваджраяне (санскрит; «Алмазный путь»). Давая посвящения этим ученикам, он представал в формах энергии и света (йидам) или напрямую передавал свое просветленное видение как поток осознавания. На этом высшем уровне целью является полное развитие ума.

Лопён Цечу Ринпоче сказал:

«Алмазный путь содержит эффективные методы, ведущие к прямому переживанию ума. Медитации Алмазного пути развивают осознавание глубокого внутреннего богатства, и ум становится неискусственным и непоколебимым, в нем может развертываться любая просветляющая активность».

Лама Оле Нидал. Каким все является: Современное введение в учение Будды. СПб, «Алмазный Путь», 2004. — 336 с.

Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь. М., «Ориенталия», 2011. — 448 с.

Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., «Амфора», 2005. — 430 с.

Леонтьева Е.В. Путеводитель по буддизму: Иллюстрированная энциклопедия. М., «Эксмо», 2012. -256 с.